林Sir的部落格

我有個同工專講解經學，就走在這條路中間，我反對他。他說：我們不能接受任何神學，無論是東方的，是西方的，我們要直接從聖經引出結論：且神學的結果是從解經産生出來的，所以解經是神學基礎。但是怎麽解呢？他說讓聖經自己說、自己解釋，原文的意思自己把它講出來，我們再歸納出來。我問他：「每個人同樣研究原文，看出來的結果是否一樣？」他回答說大概不一樣。若是如此，信徒要聽誰的？

「聽聖經的。」那就不必解經，只要讀經即可了，照著經文看就可以了？絕不是如此，因爲聖經的講解很重要，所以舊約中的話到了新約時，例如希伯來書講解的時候，就看見麥基洗德的等次與亞倫的等次不一樣；祭司職分和至聖所、幔子內的意思，與基督論結合時，産生如此偉大的思想。解經是很重要的。解經時到底要根據西方信仰告白？還是根據東方的傳統思想？或者根據個人主觀思想感受呢？我盼望你們都不受人影響，讀聖經就能讀到原來的意思。

但若要達到這個目的，要有幾個假設：第一，你沒有被罪侵犯過的中性理性，你回到亞當沒有犯罪以前。第二，一看馬上明白原來的意思。第三，你一生所受的教育對名詞的定義沒有受任何的玷污。如果以上三個前題可能達到的話，你在看時並非看中文，因爲中文翻譯和希臘原文的意思一定有些差異；而且看希臘文時不受現在希臘文的影響，一定一明白就是保羅當時希臘文的定義：而你讀保羅時馬上便知道保羅這個字典彼得所講的不同在哪里。最好請保羅在你身邊爲你隨時解答，問他說是這個意思嗎？讓他們自己現身說法，把所有不可能的或錯誤都排除，只存著中性明白聖經，這叫「聖經神學」。

布特曼(Rudolf Butman,1884-1976)說過一句話：沒有一種解經是沒有前題立場的。有人解經好像很符合聖經，但觀念差別很大很大，例如：有些男女一起在房間裏禱告，窗子用黑布蓋起來，燈也關了，整個房間都是暗暗的。神學老師說怎麽可以這樣？他們說，因爲聖經說，你們禱告在暗中的父；所以電燈一亮，耶穌不不在了，父就去了。解經到如此！爲何不解爲居住在光明中的上帝？有些人曲解了加拉太書六章所說的：基督耶穌釘十字架已活盡在你們裏面：所以畫個十字架在你的面前，這叫作「誤解」。像天主教神父的誤解：他每次上巴士看見一個人一上車就這樣畫十字架；神父心裏想，實在很難找到這樣敬虔的基督徒。他很注意的看了他一個月，有一次就故意坐在他旁邊，還對他說：我很高興你是一位敬虔的天主教徒。「誰是天主教徒？」那人回答。神父就說：「我每次看你上車時就畫十字架，下車時又畫十字架。」「我一上車就看鋼筆，眼鏡和筆記本有沒有帶；下車以前看有無小偷把它們偷去。」所以神父才知道他的動作並不是在畫十字架。所以，同樣現象、字句會很可能産生完全不同的解釋。所以解經要有前題，而前題是要以神在歷史引導，不論東方或西方：真正尊重神學的、聖經和聖靈的權威之系統神學的，要好好研究那些重要教義。